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的東西來說的。我們所說的是：“這一個”

《精神現象學》另一個重要思想，是黑格爾的真理觀。

一個真實的哲學體系的形成既是一個長期的歷史過程，也是一個否定之否定的邏輯過程。黑格爾哲學體系的形成在這方面提供了一個最有價值的范例。

N G簡析A B《神滅論》自設賓主，“問曰”為賓，代表反面意見。

巴淡島位于新加坡和蘇門答臘之間，是新辟的旅游區。這個旅游區主要

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　　我們可以很容易地看到，這條路使我們不再像庸俗的觀點認為的那樣要到我們個別的行為中，而是要到人的全部存在和本質自身中去尋找我們自由的產品，它必須被設想為是人的自由的行動，只是對于囿于時間、空間和因果關系的認識能力才表現為諸多有別的行為，但是正由于用這些行為表現的東西的原初的統一性，它們就都必須帶有完全相同的特點，并因此表現為是由引起它們的，而且是詳細地規定它們的每一次的動機所嚴格地強使的。因此，行為出于存在，對于經驗世界來說，就是無例地固定了的。每一事物都按其特性而活動，它的因原因而起的活動又表明了這一特性。每一個人都按他是什么樣的人而行動，而據此每次都是必然的行為就每一行為的情況而言，都只是動機所決定的。因此，在行為中不可能看到的自由，必須寓于存在之中。把必然性加于存在和把自由加于行為，在任何時代都是根本錯誤的，都是把根據和結果加以顛倒。相反的，自由只寓于存在之中，但是從存在和動機中必然會產生行為，從我們的所作所為中，我們認識我們是什么人。責任的意識和生命的道德傾向就建立在這一基礎之上，而不是建立在想象的意志的無限自由之上。一切都取決于一個人是什么樣的人，他做什么是由此而自動發生的，這是一個必然的結論。任意和原初的意識不可否認地伴隨著我們所有的行為（盡管它們是依附于動機的），依靠這種意識，行為才是我們的行為，因此這種意識并不是虛妄的，但是其真正的內容決不止是行為，其發端也更遠，這是由于一切行為（在動機的推動下）必然由以發生的我們的存在和本質自身，事實上也包含在其中。正是在這種意義上，我們可以把那種任意和原初的意識，以及伴隨我們行為的責任意識比作一根指針，它指向的對象比它好像指向的同一方向上的較近的對象要遠。

首堪惠搖頭道：“不行，明明是縱火案，卻公布說是意外失火，這其中肯定有不為人知的秘密，我一定要查個水落石出！”

揮出來，都能使自己的道德發展順乎人性的本然。為了使人的善性能夠保持和發展，使人的思想品德符合封建統治者的要求，孟子從他的性善論出發，在這段提出了唯心主義的修身養性的方法，這是孟子倫理哲學的重要組成部分。

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